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Le Sangoma est une figure centrale en Afrique du Sud, et 84 % de la population sud-africaine consulte un Sangoma plus de trois fois par an. On estime qu'il y a 200 000 sangomas pratiquants. De nombreux sangomas entrent en formation après une « maladie d'initiation » appelée ukuthwasa.

Il y a eu diverses tentatives pour catégoriser les guérisseurs traditionnels africains. les ancêtres. De nombreux sangomas (izangoma ; pluriel d'isangoma) ou devins sont également herboristes, tandis que de nombreux herboristes (izinyanga) pratiquent la divination et communiquent avec leurs ancêtres.

Le but des états de transe est de communiquer avec les ancêtres, d'obtenir une perception extrasensorielle et de développer des capacités paranormales. Les sangomas (hommes ou femmes) jouent de nombreux rôles sociaux et politiques différents dans la communauté. Ils sont impliqués dans la divination, la guérison, la direction des rituels, la recherche du bétail perdu, la protection des «guerriers» (Sangomas offrait une médecine protectrice [multiple] aux combattants de la liberté pendant les luttes politiques de l'Afrique du Sud), et « flairer » les sorcières, ainsi que raconter l'histoire, la cosmologie et les mythes de sa tradition.

La fonction principale du Sangoma est de guérir et de protéger les membres de la communauté. La guérison qu'effectue un Sangoma est de nature holistique et symbolique, et est donc puissamment déterminée par des facteurs culturels. Les trois principales causes de maladie et de malheur qu'un sangoma cherche à deviner et à guérir sont les maladies ancestrales, les maladies causées par la sorcellerie et celles dues à la "pollution" (impureté rituelle), comme les menstruations et les fausses couches.

Les couleurs symboliques importantes pour les médicaments sont le noir (mnyama), le rouge (bomvu) et le blanc (mhlophe) ; le traitement avec de tels médicaments colorés vise à établir un équilibre entre la personne et l'environnement.

Au cours des processus d'initiation et de transformation, il y a une dissolution symbolique des contraires : la vie et la mort, la lumière et l'obscurité, le masculin et le féminin. La médecine noire est utilisée pour représenter l'obscurité, la nuit, le danger et les difficultés, tandis que la médecine blanche fait référence à la santé, à la pureté et au succès. le rouge est la couleur de transition de la transformation. La méthode de guérison commence par une désintoxication (par le pouvoir de la médecine noire), suivie d'une transformation (par la médecine rouge) et se termine par un renforcement du client (par la médecine blanche). La plupart des novices Sangoma (thwasas) portent du rouge, symbolisant le processus de transformation que subit l'apprenti.

Le Sangoma est un vagabond des frontières et des limites et affronte en lui-même le terrain spirituel inconnu des ancêtres. La position du Sangoma à la limite même de la communauté est à la fois une position privilégiée et dangereuse dans la mesure où l'initiation du Sangoma devient la mort de l'ancien moi et la renaissance d'un nouveau Sangoma. L'individu est « appelé » par les ancêtres à travers une maladie initiatique (ukuthwasa), l'un des dangers deliminalité. L'initiation du novice est un processus de guérison, au cours duquel se noue une relation avec ses ancêtres, permettant la formation d'une nouvelle identité, faisant du citoyen conforme aux normes sociales un vagabond qui explore et dépasse les limites établies.

Code vestimentaire Sangoma

Le code vestimentaire d'un Sangoma souligne l'importance de sa relation avec les ancêtres. Bien que le code vestimentaire soit déterminé par les symboles des couleurs, en Afrique du Sud, il n'y a pas de liste fixe d'équipements ou de code vestimentaire spécifique. Bien qu'il existe une grande variété dans le code vestimentaire, un élément caractéristique du code vestimentaire de nombreux Sangomas est le port d'une vésicule biliaire de chèvre qui est attachée dans les cheveux à l'arrière de la tête. Cette vésicule biliaire provient de la chèvre qui a été abattue au moment de la remise des diplômes d'un Sangoma, et on dit qu'elle "appelle les ancêtres". Dans la plupart des cas, un groupe de cornes de chèvre et de contenants de perles remplis d'un assortiment d'herbes et de médicaments est porté autour du cou, des épaules et du corps. Un fouet en queue de vache et un bâton sont d'autres éléments typiques des insignes. Le fouet du Sangoma, qui signifie dignité, est utilisé lors de la danse et sert également à saupoudrer certains médicaments. Le Sangoma peut porter des bandes de peau de chèvre prélevées sur la chèvre d'initiation comme des sangles qui sillonnent sa poitrine.

Sangoma et ancêtres

Au centre du Sangoma se trouve sa relation avec les ancêtres. Sans cette relation particulière, qui s'obtient par des états de transe, l'identité du Sangoma serait compromise. Les sangomas opèrent dans un contexte religieux qui met en scène un Dieu supérieur dont le nom varie selon le groupe particulier. Le Haut Dieu a aussi été appelé « le Grand Ancêtre ».

Le Haut Dieu est similaire à la notion de la Première Cause ; le terme zoulou Nkunkulu signifie "le premier à émerger". Dieu est donc un Créateur soutenant et régnant sur l'univers, mais en même temps éloigné du monde qu'il a créé. Ce sont les ancêtres qui sont en contact avec le peuple. Le sangoma est le lien essentiel entre le monde physique et le monde d'après des ancêtres.

La mort n'est pas considérée comme l'anéantissement total d'un individu. Au contraire, il est entendu que la personne "est partie, est rentrée chez elle, a été appelée par son peuple, c'est-à-dire par ses ancêtres". Il existe deux types d'ancêtres, le premier étant les morts sans nom du clan dominant. Le deuxième type d'ancêtres communiquent avec leurs descendants par le biais de rêves ou de maladies, et ils peuvent apporter le malheur. Ce sont généralement des parents et grands-parents décédés, et parfois des arrière-grands-parents.

États de transe du Sangoma

Bien que le Sangoma utilise des herbes, il guérit également sur le plan psychologique et interpersonnel. Une interprétation plus psychodynamique considérerait le fonctionnement curatif et thérapeutique des états de transe comme résultant de l'abaissement de la tension et de la libération des «mauvais objets» en créant une expérience émotionnelle réparatrice qui améliore la créativité. Ce qui distingue le plus clairement un herboriste d'un Sangoma est l'utilisation par le Sangoma des états de transe pour la guérison.

Le Sangoma entre dans des états de transe afin de guérir les autres et soi-même. Les états de transe sont oraculaires, transmettant des informations sur les maladies et sur les moyens de les guérir. Les états de transe qui se produisent pendant la danse, le rêve lucide et la divination sont tous différents les uns des autres. Pendant l'état de transe dans lequel le Sangoma entre en dansant, les ancêtres, parlant à travers lui, dévoilent des possibilités futures, révèlent des agendas cachés, interprètent des rêves déroutants et trouvent des objets perdus. Les rêves lucides d'un Sangoma peuvent indiquer une plante médicinale particulière à utiliser pour un patient, qui ne peut lui rendre visite que le lendemain. Pendant la divination, un état de transe douce est induit, et les ancêtres "parlent" au Sangoma d'une voix douce.

Les chamans du monde entier utilisent diverses techniques inductives pour modifier leurs états de conscience afin de provoquer des états de transe spécifiques. Outre des facteurs tels que l'état d'esprit du devin, le cadre et le moment choisi pour le rituel, les plantes médicinales (muti) telles que le tabac à priser et l'imphepho (la plante séchée "immortelle anglaise") peuvent aider à induire une transe. Différentes techniques peuvent impliquer l'un des divers artefacts culturels, y compris les vêtements, les perles, les hochets, les tambours et les sanctuaires.

Environnement : Induction de transe

L'environnement physique dans lequel se produit l'induction de la transe est souvent un facteur critique. Les sangoma se sont fréquemment entraînés à atteindre un état d'esprit modifié dans un cadre spécifique, qui au fil du temps, par le fait même d'habiter cet espace, devient propice à la réalisation de cet objectif. De même, des rituels spécifiques, des cérémonies, des vêtements, des mouvements corporels et même des battements de mains ont le pouvoir d'affecter l'état d'esprit du chaman et de provoquer une transe.

J'ai vu un Sangoma induire un état de transe simplement en entrant dans sa hutte et en enroulant un tissu autour de son corps. Sa respiration est devenue plus irrégulière et son corps a commencé à trembler. une indication que les ancêtres s'approchaient et pénétraient dans son corps, pour l'utiliser comme leur canal. C'est pourquoi les novices (thwasas) aident le Sangoma à s'habiller, en ajustant la coiffe de plumes d'autruche et la perruque avec la vésicule biliaire, en enroulant des perles autour des bras et du corps, et en attachant des hochets au-dessus des chevilles.

Au sein de la demeure des Sangoma se trouve un espace dédié aux ancêtres et utilisé comme sanctuaire (indumba). Certains d'entre eux sont des espaces inductifs. Le sanctuaire occupe un coin du mur le plus éloigné de la porte et doit faire face à l'est. Les murs sont souvent recouverts de tissus à motifs. De l'encens ou de l'imphépho est brûlé dans cet espace, et il y a une bougie ou une lampe allumée. C'est là qu'un Sangoma enlève ses chaussures, s'agenouille et appelle ses ancêtres en frappant des mains.

Il peut également y avoir un sanctuaire extérieur, appelé le gandelo, qui est soit un tronc d'arbre mort, soit un arbre vivant. C'est un site sacré à l'extérieur de la maison du chaman. Ici, il peut induire un état de transe en faisant appel aux ancêtres.

Inducing Transes : batterie et danse

Le tambour est un instrument de transe essentiel. Lorsque vous vous taisez et que vous écoutez les tambours, parfois les amadlozi [ancêtres] vous font trembler et vous font reculer.
Pendant la danse et le chant, accompagnés de tambours, une hyperstimulation du corps et de l'esprit se produit. Avec l'épuisement et l'hyperventilation, la conscience quotidienne est décalée, et une certaine "ouverture" se produit, permettant ainsi l'établissement d'une transe chamanique et permettant aux ancêtres d'"entrer". Il est intéressant de noter que la racine linguistique des mots isangoma (« devin » en zoulou) et mungoma (« devin » en venda ou tsonga) fait référence au « tambour ».

Des rituels spécifiques induisent l'état de transe lors de la pratique oraculaire de la divination, qui a généralement lieu devant le sanctuaire intérieur, un espace sacré. Pour initier le rituel de divination, le tabac à priser est pris et l'imphépho est brûlé. Les sangomas utilisent un ensemble d'os, de coquillages et d'autres objets (tels que des pièces de monnaie, des dés, des graines, des brindilles); collectivement appelés les « os » dans leur pratique divinatoire. Les « os » sont jetés sur une peau d'impala. L'état de transe est un état de concentration concentrée, au cours duquel les ancêtres fournissent des présages et des visions. L'éparpillement des « os » et le rituel d'interprétation qui s'ensuit fournissent au Sangoma des connaissances sur l'état de santé du patient, ses problèmes sociaux et psychologiques et son avenir, ainsi que les médicaments nécessaires pour soigner les maux et les troubles socio-psychologiques. et les déséquilibres spirituels.