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Der Sangoma ist eine zentrale Figur in Südafrika, und 84 Prozent der südafrikanischen Bevölkerung suchen mehr als dreimal im Jahr einen Sangoma auf. Es wurde geschätzt, dass es 200 000 praktizierende Sangomas gibt. Viele Sangomas gehen nach einer „Initiationskrankheit“ namens Ukuthwasa ins Training.

Es gab verschiedene Versuche, traditionelle afrikanische Heiler zu kategorisieren. Es gibt eine primäre Unterscheidung zwischen dem von den Vorfahren bezeichneten Wahrsager oder Vermittler Isangoma und dem Kräuterkundler oder Arzt Inyanga, der hauptsächlich mit Kräutern und anderen Formen von Medikamenten arbeitet und nicht von den gerufen wurde Vorfahren. Viele Sangomas (izangoma; Plural von isangoma) oder Wahrsager sind auch Kräuterkenner, während viele Kräuterkenner (izinyanga) Wahrsagen praktizieren und mit ihren Vorfahren kommunizieren.

Der Zweck von Trancezuständen besteht darin, mit den Vorfahren zu kommunizieren, außersinnliche Wahrnehmung zu erlangen und paranormale Fähigkeiten zu entwickeln. Sangomas (männlich oder weiblich) spielen viele verschiedene soziale und politische Rollen in der Gemeinschaft. Sie sind an der Weissagung, Heilung, Leitung von Ritualen, der Suche nach verlorenem Vieh und dem Schutz von „Kriegern“ beteiligt (Sangomas bot schützende Medizin an [Muti] an Freiheitskämpfer während der politischen Kämpfe in Südafrika) und Hexen „ausriechen“ sowie die Geschichte, Kosmologie und Mythen seiner/ihrer Tradition erzählen.

Die Hauptfunktion der Sangoma besteht darin, Menschen in der Gemeinschaft zu heilen und zu schützen. Die Heilung, die ein Sangoma durchführt, ist ganzheitlicher und symbolischer Natur und wird daher stark von kulturellen Faktoren bestimmt. Die drei Hauptursachen für Krankheit und Unglück, die ein Sangoma zu prophezeien und zu heilen versucht, sind Krankheiten der Vorfahren, durch Hexerei verursachte Krankheiten und solche, die auf „Verschmutzung“ (rituelle Unreinheit) zurückzuführen sind, wie Menstruation und Fehlgeburt.

Die wichtigen Symbolfarben für Medikamente sind schwarz (mnyama), rot (bomvu) und weiß (mhlophe); Die Behandlung mit solchen farbigen Arzneimitteln soll ein Gleichgewicht zwischen Mensch und Umwelt herstellen.

Während der Initiations- und Transformationsprozesse kommt es zu einer symbolischen Auflösung der Gegensätze: Leben und Tod, Licht und Dunkel, Mann und Frau. Schwarze Medizin wird verwendet, um Dunkelheit, Nacht, Gefahr und Schwierigkeiten darzustellen, während sich weiße Medizin auf Gesundheit, Reinheit und Erfolg bezieht; Rot ist die Brückenfarbe der Transformation. Die Heilmethode beginnt mit einer Entgiftung (durch die Kraft der schwarzen Medizin), gefolgt von einer Transformation (mit der roten Medizin) und endet mit einer Stärkung des Klienten (mit der weißen Medizin). Die meisten Sangoma Novizen (Thwasas) tragen Rot, was den Transformationsprozess symbolisiert, den der Lehrling durchmacht.

Der Sangoma ist ein Grenzgänger und Grenzgänger und begegnet in sich selbst dem unbekannten spirituellen Terrain der Ahnen. Die Position des Sangoma an der äußersten Grenze der Gemeinschaft ist sowohl eine privilegierte als auch eine gefährliche Position, da die Initiation des Sangoma zum Tod des alten Selbst und zur Wiedergeburt eines neuen Sangoma wird. Das Individuum wird von den Vorfahren durch eine Initiationskrankheit (ukuthwasa) „gerufen“, eine der Gefahren vonLiminalität. Die Initiation des Novizen ist ein Heilungsprozess, in dessen Verlauf eine Beziehung zu seinen Vorfahren geknüpft wird, die die Bildung einer neuen Identität ermöglicht und aus einem Bürger, der sich an soziale Normen hält, einen Wanderer macht, der die festgelegten Grenzen erforscht und überschreitet.

Sangoma-Kleiderordnung

Die Kleiderordnung eines Sangoma unterstreicht die Bedeutung seiner Beziehung zu den Vorfahren. Obwohl der Dresscode durch die Symbole der Farben bestimmt wird, gibt es in Südafrika keine feste Ausrüstungsliste oder einen bestimmten Dresscode. Während es innerhalb der Kleiderordnung eine große Vielfalt gibt, ist ein charakteristisches Element der Kleiderordnung vieler Sangomas das Tragen einer Ziegengallenblase, die am Hinterkopf in das Haar gebunden wird. Diese Gallenblase stammt von der Ziege, die zum Zeitpunkt des Abschlusses eines Sangoma geschlachtet wurde, und es heißt, dass sie „die Vorfahren ruft“. In den meisten Fällen wird eine Ansammlung von Ziegenhörnern und Perlenbehältern, die mit einer Auswahl an Kräutern und Medikamenten gefüllt sind, um Hals, Schultern und Körper getragen. Ein Schneebesen und ein Stock sind weitere typische Elemente der Insignien. Der Schneebesen der Sangoma, der Würde bedeutet, wird beim Tanzen verwendet und auch zum Versprühen bestimmter Medikamente verwendet. Der Sangoma kann Streifen aus Ziegenleder, die von der Initiationsziege stammen, als Riemen tragen, die sich kreuz und quer über seine Brust ziehen.

Sangoma und Vorfahren

Im Mittelpunkt des Sangoma steht seine/ihre Beziehung zu den Vorfahren. Ohne diese besondere Beziehung, die durch Trancezustände erreicht wird, wäre die Identität der Sangoma gefährdet. Sangomas operieren in einem religiösen Kontext, in dem es einen hohen Gott gibt, dessen Name je nach Gruppe variiert. Der Hohe Gott wurde auch „der Große Vorfahre“ genannt.

Der Hohe Gott ähnelt dem Begriff der Ersten Ursache; der Zulu-Begriff Nkunkulu bedeutet „der Erste, der auftaucht“. Gott ist somit ein Schöpfer, der das Universum erhält und über es herrscht, aber gleichzeitig von der Welt entfernt ist, die er geschaffen hat. Es sind die Vorfahren, die mit den Menschen in Kontakt stehen. Die Sangoma ist das wesentliche Bindeglied zwischen der physischen Welt und der Nachwelt der Vorfahren.

Der Tod wird nicht als totale Vernichtung eines Individuums angesehen. Es wird vielmehr verstanden, dass die Person „weggegangen ist, nach Hause gegangen ist, von seinem Volk, dh von Vorfahren, gerufen worden ist“. Es gibt zwei Arten von Vorfahren, die ersten sind die namenlosen Toten des übergeordneten Clans. Die zweite Art von Vorfahren kommuniziert mit ihren Nachkommen über Träume oder Krankheiten, und sie können Unglück bringen. Dies sind in der Regel verstorbene Eltern und Großeltern, gelegentlich auch Urgroßeltern.

Trancezustände der Sangoma

Obwohl der Sangoma Kräuter verwendet, heilt er/sie auch auf psychologischer und zwischenmenschlicher Ebene. Eine psychodynamischere Interpretation würde die heilende und therapeutische Wirkungsweise von Trancezuständen so betrachten, dass sie zum Abbau von Spannungen und zur Freisetzung „schlechter Objekte“ führt, indem eine erholsame emotionale Erfahrung geschaffen wird, die die Kreativität steigert. Was einen Kräuterkundler am deutlichsten von einem Sangoma unterscheidet, ist die Verwendung von Trancezuständen durch den Sangoma zur Heilung.

Der Sangoma tritt in Trancezustände ein, um andere und sich selbst zu heilen. Die Trancezustände sind orakelhaft und vermitteln Informationen über Krankheiten und deren Heilung. Die Trancezustände, die beim Tanzen, luziden Träumen und Wahrsagen auftreten, unterscheiden sich alle voneinander. Während des Trancezustands, in den der Sangoma beim Tanzen eintritt, enthüllen die Vorfahren, die durch ihn/sie sprechen, zukünftige Möglichkeiten, enthüllen verborgene Absichten, interpretieren rätselhafte Träume und finden verlorene Gegenstände. Die luziden Träume eines Sangoma können auf eine bestimmte Heilpflanze hinweisen, die für einen Patienten verwendet werden soll, der ihn erst am nächsten Tag besuchen darf. Während der Weissagung wird ein sanfter Trancezustand herbeigeführt und die Vorfahren „sprechen“ mit sanfter Stimme zum Sangoma.

Schamanen auf der ganzen Welt wenden verschiedene induktive Techniken an, um ihre Bewusstseinszustände zu verändern, um bestimmte Trancezustände hervorzurufen. Neben Faktoren wie der Geisteshaltung des Wahrsagers, der Umgebung und der für das Ritual gewählten Zeit können pflanzliche Arzneimittel (Muti) wie Schnupftabak (Tabak) und Imphepho (die getrocknete „englische immerwährende“ Pflanze) dabei helfen, eine Trance herbeizuführen. Verschiedene Techniken können verschiedene kulturelle Artefakte beinhalten, einschließlich Kleidung, Perlen, Rasseln, Trommeln und Schreine.

Umgebung: Trance-Induktion

Die physische Umgebung, in der die Tranceinduktion stattfindet, ist oft ein kritischer Faktor. Sangoma hat sich häufig selbst trainiert, um eine veränderte Denkweise innerhalb einer bestimmten Umgebung zu erreichen, die im Laufe der Zeit durch den bloßen Akt des Bewohnens dieses Raums dazu beiträgt, dieses Ziel zu erreichen. Ebenso haben bestimmte Rituale, Zeremonien, Kleidungsstücke, Körperbewegungen und sogar das Händeklatschen die Macht, den Geisteszustand des Schamanen zu beeinflussen und eine Trance hervorzurufen.

Ich habe gesehen, wie ein Sangoma einen Trancezustand herbeiführte, indem er einfach seine Hütte betrat und sich ein Tuch um den Körper wickelte. Seine Atmung wurde unregelmäßiger und sein Körper begann zu zittern; ein Hinweis darauf, dass sich die Vorfahren näherten und in seinen Körper eindrangen, um ihn als ihren Kanal zu benutzen. Deshalb helfen die Novizen (Thwasas) dem Sangoma beim Ankleiden, passen den Kopfschmuck aus Straußenfedern und die Perücke mit der Gallenblase an, wickeln Perlen um Arme und Körper und binden Rasseln über den Knöcheln.

Innerhalb der Behausung der Sangoma gibt es einen Raum, der den Vorfahren gewidmet ist und als Schrein (Indumba) genutzt wird. Einige davon sind induktive Räume. Der Schrein nimmt eine Ecke der Wand ein, die am weitesten von der Tür entfernt ist, und sollte nach Osten ausgerichtet sein. Die Wände sind oft mit gemusterten Tüchern bedeckt. Weihrauch oder Imphepho wird in diesem Raum verbrannt, und es gibt eine brennende Kerze oder Lampe. Hier zieht ein Sangoma seine Schuhe aus, kniet nieder und ruft seine Vorfahren an, während er in die Hände klatscht.

Es kann auch einen Schrein im Freien geben, der Gandelo genannt wird, der entweder ein toter Baumstamm oder ein lebender Baum ist. Dies ist eine heilige Stätte außerhalb des Hauses des Schamanen. Hier kann er/sie einen Trancezustand herbeiführen, indem er/sie die Ahnen anruft.

Trance auslösen: Trommeln und Tanz

Die Trommel ist ein wesentliches Trance-induzierendes Instrument. Wenn du still bleibst und den Trommeln zuhörst, werden dich manchmal die Amadlozi [Vorfahren] erzittern lassen und du wirst zurückfallen.
Während des Tanzens und Singens, begleitet von Trommeln, kommt es zu einer Überstimulation von Körper und Geist. Bei Erschöpfung und Hyperventilation verschiebt sich das Alltagsbewusstsein, es entsteht eine gewisse „Offenheit“, die die Etablierung einer schamanistischen Trance ermöglicht und den Ahnen den „Eintritt“ ermöglicht. Interessanterweise bezieht sich die sprachliche Wurzel der Wörter isangoma („Wahrsager“ in Zulu) und mungoma („Wahrsager“ in Venda oder Tsonga) auf die „Trommel“.

Bestimmte Rituale induzieren den Trancezustand während der orakelhaften Weissagungspraxis, die normalerweise vor dem Innenheiligtum, einem heiligen Raum, stattfindet. Um das Weissagungsritual einzuleiten, wird Schnupftabak genommen und Imphepho verbrannt. Sangomas verwenden eine Reihe von Knochen, Muscheln und anderen Gegenständen (wie Münzen, Würfel, Samen, Zweige); in ihrer Wahrsagepraxis kollektiv die „Knochen“ genannt. Die „Knochen“ werden auf eine Impalahaut geworfen. Der Trancezustand ist ein Zustand konzentrierter Konzentration, während dessen die Vorfahren Omen und Visionen vermitteln. Das Streuen der „Knochen“ und das darauffolgende Deutungsritual liefern dem Sangoma Wissen über den Gesundheitszustand, die sozialen und psychischen Probleme und die Zukunft des Patienten sowie die notwendigen Medikamente zur Heilung von Leiden und sozialpsychologischem und spirituelle Ungleichgewichte.