Best Sangoma  in Midrand +27813355791 solomonkigozi huwelik, as jy teleurgesteld is deur ander  healers wat nie daarin geslaag het om jou die resultate te voorsien wat hulle jou belowe het nie en jy sit vas met geen-op

Die Sangoma is 'n sentrale figuur in Suid-Afrika, en 84 persent van die Suid-Afrikaanse bevolking raadpleeg 'n Sangoma meer as drie keer per jaar. Daar is beraam dat daar 200 000 praktiserende Sangomas is. Baie sangomas gaan in opleiding na 'n "aanvangsiekte" genaamd die ukuthwasa.

Daar is verskeie pogings om tradisionele Afrika-genesers te kategoriseer. Daar is 'n primêre onderskeid tussen die voorvaderlike aangewese waarsêer of bemiddelaar isangoma, en die kruiedokter of dokter inyanga, wat hoofsaaklik met kruie en ander vorme van medikasie werk en wat nie deur die voorouers. Baie Sangomas (izangoma; meervoud van isangoma) of waarsêers is ook kruiedokters, terwyl baie kruiedokters (izinyanga) waarsêery beoefen en met hul voorvaders kommunikeer.

Die doel van beswymingstoestande is om met die voorvaders te kommunikeer, om buitesintuiglike persepsie te verkry en om paranormale vermoëns te ontwikkel. Sangomas (manlik of vroulik) speel baie verskillende sosiale en politieke rolle in die gemeenskap. Hulle is betrokke by waarsêery, genesing, die rig van rituele, die vind van verlore beeste, die beskerming van "krygers" (Sangomas het beskermende medisyne aangebied [muti] aan vryheidsvegters tydens Suid-Afrika se politieke stryd), en hekse “uitruik”, asook die geskiedenis, kosmologie en mites van sy/haar tradisie te vertel.

Die hooffunksie van die Sangoma is om mense in die gemeenskap te genees en te beskerm. Die genesing wat 'n Sangoma verrig is holisties en simbolies van aard, en word dus kragtig deur kulturele faktore bepaal. Die drie hoofoorsake van siekte en ongeluk wat 'n sangoma poog om te vergoddelik en te genees, is voorvadersiektes, siektes wat deur heksery veroorsaak word, en dié as gevolg van "besoedeling" (rituele onreinheid), soos menstruasie en miskraam.

Die belangrike simboliese kleure vir medisyne is swart (mnyama), rooi (bomvu) en wit (mhlophe); behandeling met sulke gekleurde medisyne is bedoel om 'n balans tussen die persoon en die omgewing te bewerkstellig.

Tydens die inisiasie- en transformasieprosesse is daar 'n simboliese ontbinding van teenoorgesteldes: lewe en dood, lig en donker, manlik en vroulik. Swart medisyne word gebruik om duisternis, nag, gevaar en moeilikhede voor te stel, terwyl wit medisyne na gesondheid, suiwerheid en sukses verwys; rooi is die oorbruggingskleur van transformasie. Die metode van genesing begin met ontgifting (deur die krag van die swart medisyne), gevolg deur 'n transformasie (met die gebruik van die rooi medisyne), en eindig met 'n versterking van die kliënt (met die wit medisyne). Die meeste Sangoma-beginners (thwasas) dra rooi, wat die transformerende proses wat die vakleerling ondergaan, simboliseer.

Die Sangoma is 'n swerwer van grense en grense en konfronteer binne hom-/haarself die onbekende geestelike terrein van die voorvaders. Die posisie van die Sangoma aan die uiterste grens van die gemeenskap is beide 'n bevoorregte posisie en 'n gevaarlike een deurdat die inisiasie van die Sangoma die dood van die ou self en die wedergeboorte van 'n nuwe Sangoma word. Die individu word deur die voorvaders "geroep" deur 'n inisiasiesiekte (ukuthwasa), een van die gevare vanliminaliteit. Die inisiasie van die beginner is 'n genesingsproses, waartydens 'n verhouding met sy/haar voorouers gesmee word, wat die vorming van 'n nuwe identiteit moontlik maak, wat 'n burger wat aan sosiale norme voldoen, verander in 'n swerwer wat die vasgestelde grense verken en verder gaan.

Sangoma-dragkode

Die kleredrag van 'n Sangoma beklemtoon die belangrikheid van sy/haar verhouding met die voorvaders. Alhoewel die kleredrag deur die simbole van die kleure bepaal word, is daar in Suid-Afrika geen vaste lys van toerusting of spesifieke kleredragkode nie. Alhoewel daar groot verskeidenheid binne die kleredragkode is, is een kenmerkende element van die kleredrag van baie Sangomas die dra van 'n bok se galblaas wat in die hare aan die agterkant van die kop vasgemaak word. Hierdie galblaas kom van die bok wat geslag is ten tyde van 'n Sangoma se gradeplegtigheid, en daar word gesê dat dit "die voorvaders roep". In die meeste gevalle word 'n groep bokhorings en kralehouers gevul met 'n verskeidenheid kruie en medisyne om die nek, skouers en lyf gedra. 'n Beesstertklitser en 'n stok is ander tipiese elemente van die regalia. Die Sangoma se klitser, wat waardigheid aandui, word tydens dans gebruik en word ook gebruik om sekere medisyne te sprinkel. Die Sangoma mag stroke bokvel dra wat van die inisiasiebok geneem is as bande wat sy/haar bors kruis.

Sangoma en voorvaders

Sentraal in die Sangoma is sy/haar verhouding met die voorvaders. Sonder hierdie spesiale verhouding, wat deur beswymingstoestande bereik word, sou die identiteit van die Sangoma in die gedrang kom. Sangomas funksioneer binne 'n godsdienstige konteks wat 'n Hoë God bevat wie se naam verskil volgens die spesifieke groep. Die Hoë God is ook “die Groot Voorvader” genoem.

Die Hoë God is soortgelyk aan die idee van die Eerste Oorsaak; die Zoeloe-term Nkunkulu beteken "die eerste wat na vore kom." God is dus 'n Skepper wat die heelal onderhou en oorheers, maar terselfdertyd verwyder word van die wêreld wat hy geskep het. Dit is die voorvaders wat in kontak is met die mense. Die sangoma is die noodsaaklike skakel tussen die fisiese wêreld en die nawêreld van die voorvaders.

Die dood word nie beskou as 'n totale uitwissing van 'n individu nie. Dit word eerder verstaan dat die persoon "gegaan het, huis toe gegaan het, deur sy mense geroep is, dit wil sê deur voorvaders." Daar is twee tipes voorouers, die eerste is die naamlose dooies van die oorkoepelende stam. Die tweede tipe voorouers kommunikeer met hul nageslag via drome of siekte, en hulle kan ongeluk meebring. Dit is gewoonlik oorlede ouers en grootouers, en soms grootouers.

Trance state van die Sangoma

Alhoewel die Sangoma kruie gebruik, genees hy/sy ook op sielkundige en interpersoonlike vlak. 'n Meer psigodinamiese interpretasie sou die genesende en terapeutiese funksionering van beswymingstoestande beskou as wat lei tot die verlaging van spanning en die vrystelling van "slegte voorwerpe" deur die skep van 'n herstellende emosionele ervaring wat kreatiwiteit verhoog. Wat 'n kruiedokter die duidelikste van 'n Sangoma onderskei, is die Sangoma se gebruik van beswymingstoestande vir genesing.

Die Sangoma betree beswymingstoestande om ander en self te genees. Die beswymingstoestande is orakulêr en gee inligting oor siektes en oor maniere om dit te genees. Die beswymingstoestande wat tydens dans, helder drome en waarsêery voorkom, verskil almal van mekaar. Tydens die beswyming wat die Sangoma ingaan terwyl hy dans, openbaar die voorvaders, wat deur hom/haar praat, toekomstige moontlikhede, openbaar verborge agendas, interpreteer raaiselagtige drome en vind verlore artikels. Die helder drome van 'n Sangoma kan dui op 'n spesifieke medisinale plant wat vir 'n pasiënt gebruik moet word, wat hom eers die volgende dag mag besoek. Tydens waarsêery word 'n sagte beswymingstoestand geïnduseer, en die voorvaders "praat" met die Sangoma in 'n sagte stem.

Sjamane regoor die wêreld gebruik verskeie induktiewe tegnieke om hul bewussynstoestande te verander om spesifieke beswymingstoestande teweeg te bring. Benewens faktore soos die waarsêer se ingesteldheid, die omgewing en die tyd wat vir die ritueel gekies is, kan kruiemedisyne (muti) soos snuif (tabak) en imphepho (die gedroogde “Engelse ewige” plant) help om 'n beswyming te veroorsaak. Verskillende tegnieke kan enige van verskeie kulturele artefakte behels, insluitend rok, krale, ratels, tromme en heiligdomme.

Omgewing: Trance-induksie

Die fisiese omgewing waarin beswyming induksie plaasvind is dikwels 'n kritieke faktor. Sangoma het hulself gereeld opgelei om 'n veranderde ingesteldheid binne 'n spesifieke omgewing te bereik, wat mettertyd, deur die daad om daardie ruimte te bewoon, bevorderlik word om daardie doel te bereik. Net so het spesifieke rituele, seremonies, kledingstukke, liggaamsbewegings en selfs die klap van hande die krag om die sjamaan se gemoedstoestand te beïnvloed en 'n beswyming te veroorsaak.

Ek het gesien hoe 'n Sangoma 'n beswyming veroorsaak bloot deur die daad om sy hut binne te gaan en 'n lap om sy lyf te draai. Sy asemhaling het meer wisselvallig geword, en sy liggaam het begin bewe; 'n aanduiding dat die voorouers sy liggaam nader en binnegaan, om hom as hul kanaal te gebruik. Daarom help die beginners (thwasas) die Sangoma-rok deur die hooftooisel van volstruisvere en die pruik met die galblaas te pas, krale om die arms en lyf te draai en ratels bo die enkels vas te maak.

Binne die Sangoma se woning is 'n ruimte wat aan die voorvaders gewy is en as 'n heiligdom (indumba) gebruik word. Sommige hiervan is induktiewe spasies. Die heiligdom beslaan 'n hoek van die muur verste van die deur af, en moet oos kyk. Die mure is dikwels bedek met patroondoeke. Wierook of imphepho word in hierdie ruimte verbrand, en daar is 'n aangesteekte kers of lamp. Dit is waar 'n Sangoma sy/haar skoene uittrek, kniel en sy/haar voorouers aanroep terwyl hy hande klap.

Daar kan ook 'n buitelug-heiligdom wees, genaamd die gandelo, wat óf 'n dooie boomstam óf 'n lewende boom is. Dit is 'n heilige plek buite die sjamaan se huis. Hier kan hy/sy 'n beswyming veroorsaak deur 'n beroep op die voorouers te maak.

Induserende transe: tromme en dans

Die drom is 'n noodsaaklike trans-induserende instrument. Wanneer jy stilbly en na die tromme luister, sal die amadlozi [voorvaders] jou soms laat bewe en jy val terug.
Tydens die dans en sang, gepaardgaande met dromme, vind hiperstimulasie van die liggaam en die gees plaas. Met uitputting en hiperventilasie word alledaagse bewussyn verskuif, en 'n sekere "openheid" vind plaas, waardeur die vestiging van 'n sjamanistiese beswyming moontlik gemaak word en die voorvaders in staat stel om te "ingaan". Dit is interessant dat die linguistiese wortel van die woorde isangoma (“diviner” in Zoeloe) en mungoma (“diviner” in Venda of Tsonga) na die “drom” verwys.

Spesifieke rituele veroorsaak die beswymingstoestand tydens die orakulêre praktyk van waarsêery, wat gewoonlik voor die binnenshuise heiligdom, 'n heilige ruimte, plaasvind. Om die waarsêeryritueel te begin, word snuif geneem en imphepho word verbrand. Sangomas gebruik 'n stel bene, skulpe en ander items (soos munte, dobbelstene, sade, takkies); gesamentlik die "bene" genoem in hul waarsêery praktyk. Die "bene" word op 'n rooibokvel gegooi. Die beswyming is een van gefokusde konsentrasie, waartydens die voorouers voortekens en visioene verskaf. Die verstrooiing van die “bene” en die ritueel van interpretasie wat volg, verskaf aan die Sangoma kennis oor die pasiënt se toestand van gesondheid, sosiale en sielkundige probleme, en sy/haar toekoms, asook die nodige medikasie om kwale en sosio-sielkundige te genees. en geestelike wanbalanse.